世界实时：俳优的欢乐颂（上篇）

说唱嬉笑，诙谐讽刺，这就是当时的市井，是最接地气的快乐。边鼓一敲，他们的欢乐穿透了千年的时光。

(资料图)

在中国国家博物馆的展厅中，存放着一件奇妙的击鼓说唱俑。这可能是国家级文物中最为人熟知的文物之一。这尊陶俑以泥质灰陶制成，头上戴帻，额前饰花，袒胸露腹，两肩高耸，赤足翘起，左臂环抱一扁鼓，右手举槌欲击，张口嘻笑，神态诙谐，动作夸张。陶俑的脸部表情十分丰富，额上皱纹历历可数，双眼眯成一线，似乎正说到精彩处，手舞足蹈，神采飞扬。这座陶俑在考古报告中，最初被命名为击鼓俑，后来被命名为“击鼓俳优俑”，收藏于国家博物馆，成了名副其实的国宝。人们只要一见到这件文物，心情就会立刻变得开朗，那来自2000多年前的笑容，直到今天还具有无尽的感染力。

说到汉代俳优，现代人的印象大都来源于此，这件击鼓说唱俑便出土于成都天回的崖墓。它不仅传神地再现了正在说唱的俳优形象，更成为东汉雕塑艺术的代表，是当之无愧的第一主角。

成都北郊的天回山上多有崖墓。崖墓，俗称“蛮洞”，是汉代流行于岷江流域的一种仿生人住宅、凿山为室的墓葬形式，是四川地区突出的一种墓葬形式。其特征是沿着浅丘，人工将山谷的砂质岩层凿成方形洞穴，然后安葬遗体和放置殉葬品。到唐宋时期，因其年代久远，时人不识，崖墓慢慢被附会成了修仙炼丹的“神仙洞府”。南宋大诗人陆游指崖墓为“古得道之人藏丹之所”，因此，崖墓又被蒙上了幽秘神奇的色彩。相传这些崖墓蕴藏着巨大的财富，因此在历代都曾被盗掘过。

1957年2月，重庆铁路管理局工程处在天回山巫家坡半山腰进行铁路施工时，挖掘出了东汉崖墓数座。四川省博物馆文物专家闻讯后，立刻对这些崖墓进行了发掘、清理。在3号墓中，一尊高约55厘米的人俑成为考古专家们的关注焦点。

这尊人俑便是之前提到的击鼓说唱俑。

在天回山发现击鼓俳优俑后，四川、重庆、贵州等地相继出土了不少类似的陶俑，不仅有说唱俑，还有吹笛俑、抚琴俑、立舞俑、坐舞俑等等。但以成都地区发现的最多，这些制作精良的俳优俑以东汉晚期和三国时期居多。陶俑所展现出的市井生活便是那个时代的蜀地时尚风向。

这些俳优俑并非什么王侯将相，也没有什么神仙精怪，都是普通人的普通生活。他们自得其乐，也为他人带去欢乐。这种乐观的性格数千年来一直根植在成都人的性格之中。秦开金牛道吞并巴蜀之后，建造大城与少城，又兴修都江堰水利，成都一步步成为全国富足的工商业城市。富足的经济带来安定的生活，也带来了文化的交流和发展。在蜀地与中原的交流融合中，蜀地这种艺术形式深深影响着全国各地百姓的生活。司马迁便对俳优有很高的评价，在《史记》中专辟《滑稽列传》，在中原地区也曾经出土过俳优俑，这也成为俳优说唱形式在汉朝时期流行的证明。

俳优是一种古老的以乐舞谐戏为主的表演，俳为戏，优为乐。“俳优”之称首见于《荀子·王霸》：“乱世不然，污漫突盗以先之，权谋倾覆以示之，俳优、侏儒、妇女之请谒以悖之。”说明俳优当时已进入社会政治生活。《史记·滑稽列传》中就记录了先秦著名的几位俳优，他们都是利用调笑对当时政治进行过干预的人物。可见在司马迁笔下，这一类滑稽人物“不流世俗，不争势利”，具有非凡的讽谏才能。到了汉代，由于角抵百戏的兴起，俳优戏已经发展成为以滑稽为主，以言语讥讽使人发笑为主要特征的一种表演形式了。两汉时期，虽然俳优表演者地位低下，但这种表演形式却深受宫廷、贵族和市井民间的喜爱。曹操本人就非常喜欢俳优，《三国志》里记载曹操“为人佻易无威重，好音乐，倡优在侧，常以日达夕”。

中国古代极重修史，除了用文字写史的太史官外，还有以传诵说史或持鼓说唱史诗的“瞽史”，这些乐师与史官并称的人后来演变成普及历史知识的民间艺人。他们以聪敏机智的口才，演唱史诗和民间传说，或用滑稽讽刺的语言讥讽社会上的达官贵人，因而引人入胜。所以我们现在看到的持鼓说唱的俳优俑也就是古代的说书艺人。秦汉时，中国话本小说还未正式出现，而说话艺术已经职业化了。

基于此，现在的研究者普遍认为，俳优不仅是中国说唱艺术的开山鼻祖，对中国戏曲、杂耍和话本小说等的兴起都起过重要作用。

编辑：何雯雯

校对：赵珺

审核：祝子翔

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